الصحابي أبي زمعة البلوي

الصحابي أبي زمعة البلوي
تأطير تاريخي
القيروان مدينة المعالم والأعلام.. لا تكاد تفرغ من مشاهدة معلم أم مقام حتّى يجذبك آخر..
وهذا مقام الصحابي أبي زمعة عبيد بن أرقم البلوي من أصحاب الشجرة . توفي سنة 34ه/654م خلال الفتوحات الإسلامية لافريقية في غزوة معاوية بن حديج وذلك إثر معركة ضد الجيوش البيزنطية قرب جلولاء (20 ميلا غرب القيروان) وقد دفن جثمانه في موضع القيروان قبل تبنى .
ومقامه من أهم المزارات الدينية بالبلاد التونسية و يرجع تاريخ بنائه إلى عهد حمودة باشا المرادي سنة 1072ه/1663م.
و المكان هو في الوقت نفسه مزار و جامع و مدرسة.

الصحن الأوّل
يلتقيك المقام بصحن شاسع تحوطه أروقة بيضاء بياض الجير المندى متناغمة الهندسة تظلل الزوار
وتمنحهم الراحة و السكينة.
ترتفع مئذنة مسجد المقام الحجرية الأنيقة ذات الطراز الأندلسي المورسكي المحلاة بالجليز الذي يميز العالم كله منتصبة في زاوية بين المقام والمدرسة.. تطلّ بفرادتها واختلافها عن باقي صوامع المدينة على الصحن منبسطا أمامها.

المدرسة والمسجد
وأنت تدخل المدرسة و المسجد يستقبلك قوس رخامي بديع تحلي جبهته مجموعة مختارة من الجليز الملون في تزاوج واضح بين العمارة البيزنطية والأندلسية والعثمانية.
هذه الغرف المحيط بصحن المدرسة بنيت للطلبة القاطنين بالزاوية الصحابية يتوسطها مسجد لم تبخل عليه يد المعماري فزيّن بالجبس المزركش والجليز المطبوخ في أفران الوطن القبلي و المرسوم بألوان الطبيعة الخلابة ورفعت سقوفه على رشيق الأعمدة ومتناسق الأقواس.

القبّة المبرّجة
هذه القبة الضخمة المبرّجة كأنها تنظر إلى الدالف من الرواق المؤدي إلى سقيفتها فصحن الضريح يأخذه الأبيض الناصع في رحلة اندهاش من روعة المكان ويدعوه إلى الدخول عبر صفيّ الأعمدة والخزف المزين والنوافذ القابعة بين ألواح الرخام المحفور في حوار بين الظلّ والضوء.
داخل القبة المبرّجة
تحتفي القبة بمأطورات الجبس المنقوش داخلها و داخل صدفاتها الأربع ، إنه المسمى "نقْشْ حْديدةْ" الذي أبدعت فيه يد النقاش القيرواني يحاكي بضرباته حركات الطبيعة و سكناتها ينثر الأشكال في ألواح متنوعة تعبر بوضوح عن تشبع النّاحت بالمنهج الرياضي تدقيقا واضحا وتقسيما متساويا للمساحات المنحوتة رغم تكرارها الكثيف في براعة لا تقدر عليها إلا آلة من الزمن الحديث .
في تأملنا لهذه النقوش يقابلنا الخيال الغزير لهؤلاء الفنانين الذين مزجوا الأشكال بتربيعات وتدويرات فخرجوا علينا بمستحدثات تضيف لمدونة الحفر نماذج مبتكرة.
يرتفع البصر إلى أعلى القبة الشامخة فإذا بين الرقوش والتضاريس الجميلة قطع صغيرة من البلور كالنجوم تهدي الناظر إلى سحرها الأخاذ.
جدْران السقيفة مغطاة بالكامل بلوحات الجليز في احتفاء متجدد باللون و الشكل المتفرد.
هذا الباب الذي قدّ من خشب الأبنوس الرفيع والحديد المطرق يقف شاهدا على روعة المكان ومثالا حيا على النجارة القيروانية التي تزاوج بين الخشب و الحديد.

باب السقيفة الأولى
باب السقيفة الأولى المعمر بالرخام و الأعمدة تزين أعلاه وجانبيه صفوف الجليز المحاكي للون النبات الأخضر الغضّ والزهور في لوحات تحكي تاريخ هذا الفن النبيل متمثّلة الثقافة اللونيّة الإسلاميّة في تفرّدها.

قبة الضريح وساحته
قبة الضريح المتربعة فوق حزام من اللوحات الجليزية الفاخرة كأنها عمامة تعمم بها نفسها فتزيدها هيبة ووقارا وهي مؤطرة بمكررات من جليز يطلق عليه "عفسة الصيد" أي أثر الأسد ومكررات أخرى من الأشكال المستوحاة من النبات.
كذلك نرى مؤطرات أخرى من أحزمة الجليز الأسود لإبراز الرسوم والألوان.
يحتاج المشاهد إلى الذهاب أبعد مما يعاينه في مربعات الجليز من رياحين متآلفة وسلال فواكه، ترقص الأطياف فوق ألوان مزهرياتها من أثر البريق المعدني على الخزف المزخرف بإختلاف أصنافه نرى من خلال سطوح الباب العالي و مآذن استامبول تجلل الرايات قبابها ناهيك و أن تونس وقتها إيالة تنتمي إلى سلطنة آل عثمان و هي الآستانة آنذاك سنة خمس وستين وستمائة و ألف 1665.
نعم إنّ المقام صرح معماريّ متميز لكنه إلى ذلك إنشاء تشكيليّ ولونيّ فريد يشدّ مخيّلة الزائر إلى بعض ما يعرف من نصوص عن الفردوس الموعود.

أروقة صحن الضريح المستندة على أقواس مزخرفة من حجارة الكذّال ترفعها أعمدة أغلبها عثماني يميزها الهلال المنقوش في أعلى تيجانها.
هذا المعلم و إن كان ذا طابع روحي و قداسي لأهل القيروان و لزواره المسلمين فإنه كذلك قبلة للسياح
والباحثين في فن العمارة الإسلامي الأصيل.
إنّه متحف نابض بعد بالمنجز الجمالي متعدّد الروافد والأبعاد.
مربّعات أخرى من رقوش الجبس المنجزة بذوق رفيع يتكرّر فيها آيات الفنّ البديع بين ألواح الجليز المزيّن وسقف الأروقة المصنوع من خشب الأرز المنقوش والمطلي بأصباغ مستخرجة من الحناء و قشور الرمان و الزعفران بشكل بمربعاته المتدرجة ذات الطراز الأندلسي المورسكي تعبيرا سخيّا عن شغف المعماريين القدامى بالزخرف والألوان

بيت الضريح
إن قبة الضريح مثال واضح على الإبداع في فن التزويق وتوليد الألوان تفنن النقاشون في إخراج نماذج تتمازج ألوانها و أشكالها مع الجليز المنضّد بالمكان والمشوب بحمرة متدٍرجة في حوار طريف مع نماذج من الخطّ العربي الإسلاميّ.
بيت الضريح لا يكاد يبعد جداراه المسامتان للقبر بأكثر ما يكفي الزائر من مجال لأداء تحية المسجد.
يزين الضريح كسوة يتأنق أهل القيروان في صنعها مع حشود من الزرابي المفروشة و المعلقة و صفوف من أطر الآيات و الأحاديث و الأشعار.
و أغلب ما هناك هدايا أهداها السكان لساكن المقام و زرابي صنعتها أنامل النساء.
و أعرق و أشهر ما تلقاه المقام من زرابي كان من عمل الفتاة كاملة إبنة الحاكم العسكري التركي بالمدينة الأمير محمد السادس سنة خمس و ستون و ثمانمائة وألف وهو الذي استقدم السياج الحديدي المحيط بالقبر من القسطنطنية وتخليدا لفصله يرقد قبره وقبر كاملة بصحن المقام.

الزربية
شكلت القيروان قطبا لصناعة الزربية و شكلت نقوش المقام و زخرفته مرجعا تستلهم منه النساء بعض أشكال و ألوان فكان من الطبيعي أن تهدي الفتاة القيروانية زربيتها البكر إلى المقام.



الختان
من الطقوس اليومية التي يستقبلها الضريح طقس الختان..مفتاح الدخول لعالم الرجال منذ إبراهيم الخليل إلى الآن.

مخاض الكلمات

مخاض الكلمات

- 1-

حين ينهمر الفرح
يبتلّ شعر الصبيّ
ويرتجف الشّعر
أيا هذا القصيدْ
كيف اهتززت
و أنبتّ من كلّ زوج بهيج؟
كيف انهمرت
ولا برقا أو حتّى رعودْ
رتّل نشيدك يا هذا الصبيّ
فالزّمان انتهى
وهذا ابتداء النّشيدْ

-2-

كلمات تفتح القفص
و تفرّ
من يرجع غربتها
ويكتم بها وجعي ؟
يا أيّها المعنى تمهّل على قلمي
ترفّق قليلا
خبّئ معناك في حبري
تطيّب بعطري
و استعذب مرّ صمتي
تمهّل عساي أساقطك معناي
حتّى لا تسقطني
فهاذي العبارات التي لا أملك
حوافر اللغات المنسيّة...
حين أطلقها
يعبق القصيد بالمطر



-3-

للحريّة معنى
وللحبّ معناه
ها أسقط ذاك التمثال شعلته حين غزاني...
من يلملم أشلائي حتّى تراني
من يلملم أشلائي
حتّى أمتطي صهوة الزّمن
ولا ينهكني معناي
-4-
قمر أصاخ لصمتي و ارتحل
حين عاد...
أناخ الضوء في عقلي
واستقرى كلماتي للغريب.

قايلة حنانية

أي أي ما اسخنها الدنيا... أوووف ملا سخانة...نار ... عافية شاعلة ... والعرق والعرق والعرق ... أنا نعرق برشة تقولش علي عراق ... تنجموا تسميوني سي العراق ... تي من العرق عملت صحاف صحاف ... بكلي إنز ... لو كان جاء بترول راني أغنى عراق في العالم ... أما هكاكة ماشي خسارة ... منيش أنا إلي مستنفع بيه رغملي أنا إلي عرقت عليه لعرق متاعي لين محسوب عدكم سميتوني لعراق وإلا صحافي لعراق...
مرة مشيت إلتونس العاصمة ... عندي رونديفو في باب لعلوج ... نهارتها نهار بالعرق والصحافي تعباو ... والعلج صاحبي إلي عامل معاه الرنديفو راقدلي حلفة في الدورة...وقتها قلت بيني وبين روحي : ها العلج ما عادش انصوحبو ... لا عاد نشرب كوكتو ولا نتكيف المارلبورو متاعو ... على بلادتو نشد في العشرين مارس متاعي لخفيف ونشرب صابرين ... يخليني هكاكة في باب لعلوج وهو في الدورة عامل شاطح باطح ... قائلة حرفة ... الدنيا مبوزة وكوبل تحت الحيط في باب لعلوج يقصرو في الوقت وإلا يبردو في القايلة ببوش بوش وحاقريني أنا وعرقي وصحافي إلي تملاو ... كونش عزيز عليها ياسر الطفلة تبوش فيه تحت تصويرة طارق ذئاب تحت حيط في باب لعلوج هكاكة جهار نهار ... زعمة مش شالقين بي نخزرلهم وإلى شالق بيهم؟ بالكش وقتها غارق أنا في العرق متاعي؟ الله أعلم ... ثبت أنا في البوش متاع الطفل قلت زعمة بالكش فيه حاجة سبسيال بوشو ... إخيت ... هذاكة بوش يتباس يا رسول الله ... سنين خارجة ... ريقة سايلة ... دراقولا على حالو ... مصاص دماء من البريمة ... أنا في بلاصتها نبزق عليه وما انبوسش بوش كيما هكة ... أما الله غالب للناس فيما يعشقون مذاهب ... الله يذهب شيرتها بنت لحرام...
توة راهي القعدة في باب لعلوج في قايلة حنا نية مهياش باهية برشة على خاطر إضافة للكوبل متاع البوش أ بوش فمة واحد بليد يهز من لوطة للفوق ويقحر لي ودمو بارد انقليز ... اشعندي فيه أنا المهم يخليني رايض ... اشبيه يقحرلي ... ماعجبوش كوني عراق؟ وإلا عندو مشروع بالعرق متاعي، زعمة يسخايبو بترول كيما أنا تمنيتو ... اشبيه ماعنديش الحق نحلم أنا بالعرق متاعي أنا ... بالكش يبصر معايا؟ ... إذا كان هكة ما يساعدنيش ... منين يعرفني؟ واش جابوللي؟ ها البصرة هاذي متاعاش يعملها لي؟ بالكش زعمة على خاطر دمو بارد انقليزها البلييد...
توة يرهنيشي هنا ها العلج صاحبي في باب لعلوش ويربطني بيه وبمصالحو وانضيع أنا مصلحتي ... ملا رمز فالت ها العلج؟ بالكش يسخايب إلي أنا ملوح وإلا شوية ... اشبيه حاقرني ومخليني هكة أموري داخلة بعضها عروقاتي شرتلة والحشرات تهاجم في من كل شيرة ... توة الرنديفو هذايا ماهوش لول إلي نتورط هكة فيه وما يجينيش إلي مرندفو... حتى كي شكلت بنت الكوندي الرايس... الرايس متاع كوشتنا خلاتني وحقرتني ومشات ... مشي في بالي أنا مزيان ولاباس علي تو تجيني من لوطة وتبشبش بي مع هي مسودة وجلغتها كبيرة وطولها شبرين وحارة وماجات شيء... ياخي حسبتي طلعت غالطة وطلعت على بركة عظيمة ... كي جيت إنلوم فيها سمعتني لكلام وقاتلي ما انجيك إلا ما انفركسك وانشوف عندكش حاجات مش باهية ونسأل عليك المفتشين ... قلتلها راني ماعندي شيء ... برا اسأل المفتشين متاع المركز إلي في حومتنا ... ياخي بعثتلي مفتشين من مركز حومتها فتشوني وسألو علي ومالقاو شيء ... وهي باقي وتقلي: تي لاعندك أما يالندري وين مخبيهم ... أنا ما نعرفش اشكونو ولد الحرام إلي طلع في هاالطليعة هاذي وإلي عندي حاجة مخبيها... صحيح كان عندي حاجات قبل عطاهملي بوها خاطر كانت عندو مصالح معايا أما لوحتهم أنا خاطرني منحبش المشاكل...
المشاكل أنا هارب منها وهي تبع في ... تبدا نيتي طيبة ونحب انحسن علاقاتي أما الله غالب شادين في غلطاتي لقديمة رغملي هو ما إلي لزوني عليها... يحرشو في انهار الكل على جيراني ... حرشوني على جاري لول مازال كي عمل دار جديدة وبدا يركح في أمورو لين عيفتو في حياتو وقالي ماينة ليك ... أما كي حرشوني في جاري الثاني وعملت عملتي معاه دارو علي الكل وعطاوني طريحة نباشة لقبور وولتلهم الشعرة منو بألف رقبة وحصروني وقصوا علي الماء والضوء والتليفون... وانهار الكل يسبو في وماخلاونيش نخرج من داري... حتى كي ضربهم مرة واحد آخر وعمل فيهم شاطح باطح دارو علي أنا وقالولي إنت إلي تمول فيه وتحرش فيه حلفتلهم بإيمانات الدنيا والدين إلي أنا خاطيني ماحبوش يامنوني ... قالولي انت إلي بعثتو وها البعث متاعك إلا مانحيوهولك ... قلتلهم أنا راني ماانحبش الصدمات معاكم نحب انعيش وانربي الريش ونفرهد عيلتي ... قالولي لا إنت هكة من أصلك بلابزي وصدام على العباد وما تتربى إلا مانصدمو عليك احنا وننقطعولك دابرك...
والله أنا توة خايف على دابري على خاطرهم باندية وما يعرفوش ربي ... لا يحترمو قانون ولا يأخذو بخاطر حتى حد ... الناس الكل شارينهم بفلوسهم وإلي يحبو يعملوه يعملوه ... الله يقطع دابرهم ما يكيدهم شيء ... متملحين من الناس الكل... جلدي مالح من العرق... لبلييد العلج إلي نستني فيه عملهالي قبل في نهج فلسطين ... قالي لبلاصة إلي نعتني عليها ماانجم انجيها كان من شارع الحرية ... وأنا منجمش انشق شارع الحرية باش اندخل لنهج فلسطين... قتلو علاش؟ أما أسهلك شارع الحرية قصة واحدة وإلا تقعد ادور من بلاصة لبلاصة باش تخلط ...
قالي: فمة جماعة مايحبونيش نتعدى من غادي ومحرمين علي شارع الحرية على خاطر يسالوني حاجات وعاملين علي مزايا اد ماانحبش نعكسهم... إيه عاد تعكسني أنا وتخليني ملوح غادي ... حلفلي بالأيمانات السبعة وقالي تاو نتفاهم معاهم اجماعة ونعمل خارطة طريق تشق شارع الحرية من غير ما نتعدى قدامهم وتوصل إلنهج فلسطين...
على مرتين بش نمرق رفيه أنا على بلادتو وفازتو أما الله غالب المونوبل الكل بيدو ومصالحي هو إلي يتحكم فيها ... ها وزاد عمل في عملتو وخلاني في باب لعلوج عارق وصحافي معبين وزوز علوجيعملو في بوش أ بوش تحت تصويرة طارق ذئاب...
نقعدش فين انطيح في مشكل نستنى فيه أنا ها العلج ... علاش مااندبرش راسي مع ولاد عمي وانشوفهم بالكش نلقى عندهم هوما الحل متاع البروبلام متاعي...
أولاد عمي يرزيني فيهم حتى هوما بمشاكلهم ساعات انلمهم باش يحلولي مشكلتي وولا مشكلة واحد من الفاميليا يدخلو بعضهم ويدوروا على بعضهم ويقطعوا ويريشوا بعضهم ...ينساو علاش ملمومين وويكثروا من التخرنين ، ينساو مشكلتك ويجيبو مشاكلهم مع بعضهم وبرا عاد اش بش يفصلها بيناتهم... وبيناتنا أك العلج إلي نستنى فيه هو سبب البلاء فين يسمع بينا بش نتلموا يكثر من التليفونات ويبعث واحد إلى أولاد عمي يملالهم قلوبهم ويوصيهم ويكذب عليهم باش مانتفاهموش على خاطر إذا تفاهمنا اتباصى هو وجماعتو ... هذاكة علاش أنا وولاد عمي مانجمنا نتفاهمو كان على حاجة برك... قلي اشنية ... تي طلع تربح ... ساهلة ياسر راهي... تفاهمنا على كوننا مانتفاهمو في شيء واحنا نحمدو ربي على المفاهمة هاذي على خاطر من غيرها نقعدو ديما مناش متفاهمين في حتى شيء ... ولاد عمي الكثرة وقلة البركة لا ناقصهم مال ولا أصل ولا قوة أما البونتوات والحكايات الفارغة مفرقتهم وزيد دخلوا البراني بيناتهم زادهردها وخلاوهم هكاكة النفس لا إلي يحب يكبر ويقري وليداتو ويتلنصى يقصلو جوانحو إلى يحب يتخلص منو ويريقل أمورو وحدو وإلا يعمل شركة هو وواحد وإلا اثنين من ولاد عمو يبلبزلو الحسبة ويفرقلو اللمة... بلي عملو مانجموا يعملو شيء على خاطرهم في الأصل متورطين معاهم ومسلفهم فلوس ويعطي فيهم في العلفة عام الزمة... أما إنشاء الله وليداتهم يعملوا على أرواحهم وينظفوا ديارهم ويتلموا مع ولاد عمهم على الخير باش ينجمو يعيشو من غير ها العلج إلي نستنى فيه... وأنا علاش نستنى في ها القايلة الحنانية حتى من الناس ولات تتلسن علي ... أيا نمرق فيه وخلي إلي بش يصير يصير واله لا ترد فاس على هراوة وإلي قاعد نستنى بيه في باب العلولج نمشي نعمل بيه قهوة في باب الشهداء

قصيد لعادل النقاطي

قيروان
قيروان
صوت شيخ يتلو سورة النحل
والمعوذتين...
صبية يشربون صداه...

قيروان
من أيّ زقاق مر دعاء الصالحين
حتى تاهت أذيال خطاه

فيروان
أنظري حولك
تجدين خرائبها
هاجسا للمدينة
هل تحلم هاذي الخرائب حين تنام بألوانها؟
بالقيظ الهارب من ظَهرها؟
بيد تنثر
ماء فوق لفح هواه؟

هاذاك العاشق بول كلي
اللون الذي ارتشف الحمرة الأولى
من ثنايا الشفقْ
حين يرسم عينيها
يتدلّى ضلالا من فجر الروح
خيطا أبيضا من سواد خطيئته الأخرى
هائما من سفح صباه

لمْدينهْ رايْ بمّاليها

سامحني كلمة نغنّيها *** لمْدينهْ رايْ بمّاليها

إذا فلْحت راهو إحنا *** إذا سقْطت راهو إحنا

وما تتْعجبْش من المحنهْ *** إنت إلّي رفضْت اتداويها

سامحني كلمة نغنّيها *** لمْدينهْ رايْ بمّاليها

ما تقولشْ أنا خاطيني *** سيّبني وبرّا يزّيني

ما يخْطاكش تخرنيني *** حتّى تنهضْ بينا وبيها

سامحني كلمة نغنّيها *** لمْدينهْ رايْ بمّاليها

نحْلمْ في اليقْظة والنّومْ *** بمْدينة مثْل المشْموم

ْريحتْها تشفي المهموم *** حتّى مدينة ما تْساويها

سامحني كلمة نغنّيها *** لمْدينهْ رايْ بمّاليها

يا خرافةْ ألفين وتسعةْ *** خايف عليك من الفصْعةْ

ماسمعناشي بواحدْ يسعى *** غيرْ اللجنة إلّي تراعيها

سامحني كلمة نغنّيها *** لمْدينهْ رايْ بمّاليها

وين هوما أصحاب المالْ *** أمّالي خبْرة وأعْمال

راهو ما يتْسوّى الحال *** إلاّ إذا عْنيتو بيها

سامحني كلمة نغنّيها *** لمْدينهْ رايْ بمّاليها

لا تقلّي جلاصْ وبلْدية *** لا تقلي غرب وشرقيّة

هي ليكْ وهيّ ليّ *** ما دمت بدمّك تفديها

سامحني كلمة نغنّيها *** لمْدينهْ رايْ بمّاليها

الزيت تحت الماء

الزيت تحت الماء
نعم لا تتعجبوا من ذلك فقد تبدلت الأشياء وآختبأ الزيت تحت الماء فاسعاره في تصاعد سواء أكان أسودا أو من الزيتون أو حتى زيت الصوجا الحقير أو البدائل الجديدة لزيت الزيتون في تونس كزيت الذرة أو عباد الشمسالزيت تحت الماء ليس موضوعنا الآن بل هو قياس لما سأكتبه في هذه المساهمةلماذا نغضب من النقد؟ لماذا ننفعل إذا قلنا أنّ الأمور ليست على ما يرام؟لماذا يريد المسؤولون أن نشهد معهم شهادة الزور؟ لماذا يريدون دائما أن يكون الزيت فوق الماءوالأمور في العنبر و5 على 5 وخمسة وخميس عليكم وكفى ليكونوا دائما فرحين مسرورين لقد قررت شخصيا أن لا يستبلهني أحد وأن لا يتجمّل على حسابي أحد وسأقول دائما للمحسن أحسنت وللمسيئ اسأت دون أن أتعرض للوم وللضغطلماذا في اليوم اليوطني للنظافة باتت قيرواننا متسخة تملأها المزابل والمصبّات العشوائية والبلدية وقتها تقيم احتفالا بالبنادر والطبول والمهرجين في ساحة أولاد فرحان عوض أن تستغل ذلك اليوم بتنظيم حملات رفع الفضلات وجهر الطرقات وإزالة الغبار والقذورات ولم لا تشذيب الأشجار ومنع عرض اللحوم تحت الشهيلي والغبار والتنبيه على باعة الخبز بعدم عرضه للعموم يتلمسونه ويعصرونه بأيديهم الملوثة لنأكله بعد ذلك و يمكن للبلدية التنسيق في ذلك مع مصالح التجهيز والصحة والفلاحة والبيئة وغيرها...لماذا لم تستغل البلدية ذلك اليوم للقيام بحملة توعية كبرى داخل الأحياء تنبه إلى أوقات إخراج الفضلات وتوزع فيها مجانا أكياس البلستيك لتشجع الناس على عدم إلقاء فضلاتهم ... لماذا لم تقاوم في ذلك اليوم الإنتصاب الفوضوي لماذا ولماذاإنّ للبلدية عمل كبير يتجاوزالإحتفال بضرب البندير ولوم الناقدين الذين يرومون الإصلاحإنّ ما قامت به البلدية من احتفال في اليوم الوطني للنظافة عبارة عن عرس غابت فيه العروس والعريس والمدعوون وحضره المتطفلون وقارعو الطبول وبعض الشهود على الرداءة أمثالي

مشروع برنامج القيروان 2009

مهرجان القيروان للفيلم القصير

هذه البناية التي أمامكم كانت مقهى جميلا وتقليديا معروف بمقهى حسنات تم الإنقضاض عليه من قبل الرأسمالية الجاهلة في القيروان وتحويله إلى مغازات حقيرة لبيع الزربية... ذات يوم اعترضني زوج سويسري يبحث دون جدوى عن المقهى... لقد قدما من سويسرا ليحتفلا فى المقهى بذكرى مرور 50 سنة على تعارفهما فيه بمناسبة تصوير شريط سينمائي.. أخجلاني بحبهما للقيروان و اهمالنا لها.. المقهى هدم ولكنهما وقفا أمام المغازة وأخذت لهما صورة على نخب الحب. أخاف الآن على مقهى عرّاك أين كان يجلس بول كلي ليرسم الوجوه القيروانية

photos de kairouan

بروطة

الوجه الخلفي لبروطة

مصحف مكتوب باليد عرضه عليّ أحد الباعة.. تحفة فنية

موقع وتاريخ مدينة القيروان

القيروان أم أمصار وعاصمة أقطار، أعظم مدن الغرب قطرا وأكثرها بشرا وأيسرها أموالا وأوسعها أحوالا وأتقنها بناء وأنفسها همما وأربحها تجارة وأكثرها جباية. هكذا أثني الإدريس في نزهة المشتاق على القيروان ، وهي أعظم من ذلك في اشعاع حضارتها وانتشار معارفها وعلومها واسهام رجالاتها وفقهائها وعلمائها في بناء صرح الحضارة العربيّة الاسلامية بالمغرب.
لقد لعبت القيروان دورا أساسيا في تغيير مجري تاريخ الحوض الغربي من البحر الأبيض المتوسّط وفي تحويل إفريقية والمغرب من أرض مسيحيّة لهجتها لاتينية إلى أرض لغتها العربية ودينها الإسلام .
اختيار موقع القيروان
لمّا أرسى عقبة المستجاب قواعد مدينته الجديدة، لم يكن يدري وهو يدعو ربّه ليمنعها من جبابرة الأرض ويملأها فقها وعلما ويجعلها عزا للإسلام، أي مصير تخبّئه لها الأيّام، إلا أنّه استراتيجيّا كان موفّقا في اختياره. فالقيروان توجد على مسيرة يوم من البحر الذي كان البيزنطيّون يسيطرون على عبابه، وهي تبعد بمثل ذلك على الجبال حيث مازالت تعتصم القبائل البربريّة المناوئة للإسلام، وتمثّل القاعدة المحدثة رأس الحربة وسط خطّ المواجهة المتّخذ بين المسلمين والبيزنطيين بعد انهزام ملكهم جرجير في سبيطلة أمام جيوش معاوية بن حديج سنة 45هـ/665م وتراجع سلطانهم وانحصاره في شمال البلاد.
وتوجد القيروان في منبسط من الأرض مديد يسمح باستنفار الفرسان في غير صعوبة، وقد كانت الخيل قوام جيش المسلمين في جل معاركهم وحروبهم المصيريّة. وقد راعي عقبة في اختياره لموقع مدينته الجديدة تقريبها من السبخة حتى يوفر ما تحتاجه الابل من المراعي.
وتسمية القيروان تستجيب للغرض الأصلي من تأسيسها فهي كلمة معربة عن اللّغة الفارسية وتعني المعسكر أو القافلة أو محط أثقال الجيش وقد تكلّمت بها العرب قديما حيث جاء في شعر امرؤ القيس:
وغارة ذات قيروان : كأن أسرابها الرعال
ولا ريب أن مختلف الحملات والغزوات التي سبقت بناء القيروان كانت تمر بالموقع ، وتتّفق المصادر على أن معاوية بن حديج قد عسكر خلال احدى حملاته الثلاث على إفريقية بالموضع المعروف بالقرن على بعد 10 كيلومترات شمال غربي القيروان. كما تذكر كتب الطّبقات أن الصحابي أبا زمعة البلوي قد استشهد خلال غزوة معاوية بن حديج الأولى سنة 34هـ/ 654م وهو محاصر لجلولة فأخذ ودفن بموضع القيروان وفي قلنسوتّه ثلاث شعرات من شعر النّبي، فكانت أول وشائج القربى بين المسلمين الفاتحين وأرض القيروان الطيّبة روحيّة ودينيّة وتدعّمت أواصرها بما حفّ ببنائها من أساطير تروي كيف انطلق عقبة يتتبّع صوتا هاتفا أبان له موقع القبلة وكيف قام يدعو الوحوش والسّباع التي استجابت إليه صاغرة لإخلاء الموضع.
الفتح الإسلامي:
ولمّا اختط عقبة المدينة سنة 50هـ/ 670م أقام بوسطها المسجد الجامع حيث أن الدين يمثل محور حياة كل مسلم ، ثم أسس دار الإمارة بجانبه واختط الجادّة الكبرى التي أصبحت يطلق عليها فيما بعد اسم السماط الأعظم ، قبل أن يتولى توزيع الخطط في معسكره ، فعمّرت القيروان وشدّ النّاس إليها المطايا من كل أفق. وقد تراجع هذا المد بعد عزل عقبة بن نافع عن ولاية إفريقية سنة 55هـ/675م وتولية أبي المهاجر دينار الذي سعى لوأد المولود الجديد وتحوّل عن قيروان عقبة واختط مدينة على بعد ميلين منها مما يلي طريق تونس وصالح البربر وأولاهم الخطط. إلا أنّ روح القيروان لم تخمد وكتب لها أن تبعث من أنقاضها، إذ عيّن الخليفة الأموي يزيد بن معاوية سنة 62 هـ/ 683 م عقبة بن نافع واليا من جديد على إفريقية وأمره أن يدركها قبل أن تفسد. فانطلق مثقلا بتجربته المريرة وهو أشد إيمانا بوجوب الإسراع بنشر راية الإسلام بكامل المغرب وإذلال المناوئين له من البربر وكسر شوكتهم . فاندفع حتى وصل بلاد السوس والبحر المحيط في أقلّ من سنة، إلاّ أنّه لم يضمن مؤخرته وألب عليه القبائل البربريّة التي بقيت تكيد له وأوقعته في كمين وهو في طريق العودة فاستشهد بتهودة قرب بسكرة بالجزائر سنة 63 هـ/ 684م. وقد انقضّ بعد ذلك القائد البربري كسيلة البرنسي على مدينة القيروان وأقام بها الى حين استرجاعها من طرف زهير بن قيس البلوي سنة 69هـ/ 690م. وبقي البربر على عدائهم لهذا الجسم المنبثّ داخل وطنهم ورفعوا راية المقاومة على يدي الكاهنة ولم يستتب الأمن ردحا من الزّمن إلا بورود الفاتح حسان بن نعمان إفريقية سنة 79هـ/698م ، فهزم الكاهنة وسكّن البلاد وقضي على قرطاج رمز المقاومة البيزنطيّة فاستعلت بذلك القيروان وأصبحت قصبة إفريقية. ونظّم حسّان الإدارة ورتّب الدّواوين وصالح الأهالي على الخراج وجدّد جامع عقبة ومهّد الأمر لموسى بن نصير 88 هـ/707م ليتّخذ القيروان قاعدة لفتح المغرب. ودخل البربر في دين الله أفواجا حتى أصبحوا من رسل الفتح ودعاة الإسلام وأسهموا تحت قيادة بطل من أبطالهم وهو طارق بن زياد في فتح الأندلس سنة 92هـ/ 710م. وللقيروان يعود الفضل في نشر الإسلام في كامل ديار المغرب وإليها يعود السبق في تنظيمه وإرسائه على قواعد صلبة . ففي سنة 100هـ/ 798م أرسل إليها الخليفة عمر بن عبد العزيز بعثة تتكوّن من عشرة فقهاء من أجل التّابعين وجعل الإمارة في أتقاهم وهو إسماعيل ابن أبي المهاجر فكان خير أمير وخير وال حرس على دعاء البربر للإسلام وتفقيههم وتعليمهم الحلال والحرام.
الثّورات الخارجية وتحصين القيروان
إن انضواء إفريقية تحت راية الاسلام لم يحل دون قيام مذاهب مختلفة وانقسام أهلها بين سنّة كانت القيروان تمثّل بأشرافها والعرب من فرسانها رمزا لها ، وخوارج ممّن وجد لدي البربر استحسانا لمذهبهم الذي يدعو للمساواة والعدل بين الأجناس وصرف الامامة للأفضل والأتقي. وقد وافق ذلك تعسّف من الولاة وسوء سيرة واسترقاق للبربر الذين أعلنوا العصيان ونازلوا القيروان، فضاقت المدينة ذرعا بهجماتهم وان صمدت أمام جحافل جنود عكاشة الخارجي سنة 124هـ/742م. بموقعة القرن فان قبائل ورفجومة من الصفريّة قد استطاعوا دخولها عنوة سنة 141هـ/760م وأعملوا السيف في رقاب القرشيين من أشراف العرب وساداتهم واستباحوا دماء وحرمة نسائها وأطفالها . وكان لابد من إنقاذها، فبادر الخليفة المنصور بإرسال محمد ابن أشعث الخزاعي وهو أول قائد دخل القيروان للعباسين وأمره بتحصينها ليقيها تجدّد الكوارث، فطوّقها سنة 144هـ/762م. بسور من طوب سعته عشرة أذرع هو يشتمل على ستة أبواب:
وهي باب أبي الرّبيع جنوبا وباب عبد الله ونافع شرقا وباب أصرم وسلم غربا وباب تونس شمالا. وكانت توجد بالقيروان آنذاك سبعة محارس لحمايتها. ثم ان الخليفة المنصور كتب للأغلب بن سالم التميمي واليه على افريقيّة يأمره بالعدل في الرعيّة وتحصين مدينة القيروان وخندقها وترتيب حرسها. وان لم تمنع هذه التدابير القيروان من الكوارث اذ هاجمها سنة 154 هـ/772م جموع البربر بقيادة أبي حاتم الاباضي فحاصروا المدينة حتى أكل أهلها دوابهم وأخرجوا منها ، فانها قد ساعدت بدون شك عل توفير الأمن لها ووطّدت بالتالي لتمصيرها وتبحّر عمرانها، وقد أمنت واستطاب العيش فيها. فتعدّدت وكثرت الأسواق كسوق إسماعيل التي أحدثها سنة 71 هـ إسماعيل بن عبيد الأنصاري، والقيساريّة وسويقة المغيرة نسبة لآل عبدا لله بن المغيرة الكوفي من كبار المحدثين الوافدين على القيروان، وسوق بني هاشم المنسوبة الى صالح بن حاجب بن هاشم وسوق دار الامارة لقربها منها. واحتفرت الآبار سقاية لأهلها وكان من أهمّها بئر أم عياض ومواجل الجامع التي أمر ببنائها الخليفة هشام بن عبد الملك سنة (101-124هـ/ 723-746 م) .وأصبحت القيروان مركزا لتجارة الرّقيق وتصدير الجواري البربريّات نحو المشرق . وقامت بها صناعة النّسيج حيث حفظ لنا متحف بروكلين قطعة من طراز افريقية صنعت للخليفة الأموي مروان الثاني .
وخلال ولاية آل المهلّب نعمت القيروان ردحا من الزّمن بالأمن ، فتولى يزيد بن حاتم ( 155-170 هـ) تحسينها وتوسيع جامع عقبة بن نافع وفي ذلك معيار على اتّساع المدينة وتوافد الناس لتعميرها، واهتمّ بتطوير الفلاحة وإقامة المنتزهات ومنها منية الخيل التي يذكر الرّقيق في شأنها أنّه حفر بها بئرا عذبة وجعل خيله هنالك في إسطبلات. وتوافد نحوه الشّعراء والنحّاة والأدباء والأطباء من كامل أصقاع العالم الإسلامي ممّا زاد في إشعاع القيروان وشحذ القرائح وخلق حركيّة فكريّة متوقّدة .
فمنذ النصف الثاني من القرن الثاني هجري/ الثامن ميلادي أخذت القيروان تعد نفسها لتصبح مقرا عربيّا هاما وافر العمران. غير أنه ينبغي إلا تتصوّر القيروان عاصمة باذخة ذات أبّهة وجلال بل أن ذلك كان على غاية من البساطة ويعود الى بني الأغلب (184-296هـ/800-909م) شرف تأهيلها لتصبح إحدى أمّهات العواصم الإسلامية وتبلغ أوج حضارتها وسؤددها.
الدّولة الأغلبية :
ففي عهدهم تأهّلت القيروان لتصبح مصرا مستقلا عن دار الخلافة ببغداد بعد أن منح الرّشيد سنة 184هـ/800م ولاية إفريقية لإبراهيم بن الأغلب. فاستقامت له الأحوال وطاعت له قبائل البربر. وبني في سنة 185هـ/801م عاصمة جديدة على بعد 3 أميال من القيروان سمّاها العباسيّة لما كان يتوقّعه من تمرد قادة الجند العرب وأشرافهم الذين لم يسلموا له بالإمارة إلا عن مضض. ولم يمض على قيام الدولة الأغلبية ربع قرن حتى اندلعت الانتفاضة على يدي منصور الطنبذي الذي دخل القيروان فوالاه أهلها وحاربوا معه ودامت الحرب بين منصور وبين عسكر زيادة الله على القيروان أربعين يوما انتهت بهزيمة منصور. ولم ير زيادة الله معاقبة أهل القيروان ونار الحرب مازالت متأجّجة فاختار أن يعفو عنهم وصفح عن جميعهم غير أنه جعل عقوبتهم هدم سور القيروان حتى ألصقه الأرض. ولقد حفظ له أهل القيروان ذلك فكانت هذه الانتفاضة آخر تمرد لهم على الأغالبة إلى حد ّسنة 275هـ/888م حين أنكر العامة على إبراهيم الثاني قطع ما كان يتعامل به من النقود وضربه الدّراهم الصحاح ولم يصل الأمر إلى حد المواجهة الدمويّة إذ نزل إبراهيم الثاني بنفسه وشق سماط القيروان وسكن أهلها وأرضاهم .
وقد شهد العهد الأغلبي بلورة أهم المدارس الفقهيّة بإفريقية وسيطرة المذهبين المالكي والحنفي حيث اشتدّ التنافس بالقيروان بين الحنفيّة والمالكيّة ، وان ظلّ المذهب الحنفي أقل رواجا وشيوعا فإنّه كان يتّخذ أنصاره من بين الطّبقات الخاصة والفئات الاجتماعية الرّاقية وكان من أبرز فقهائه ابن فروخ ( المتوفي سنة 201 هـ ) وأسد بن الفرات ( المتوفى سنة213 هـ) وأبي محرز وسليمان بن عمران. وخلافا لذلك فقد كان فقهاء المالكية أقرب للعامة وأشد التصاقا بهم ممّا سمح بنشر مذهبهم وترجيح كفته .
وقد احتدم الصّراع بين المذهبين بالقيروان فيما يتعلق بالعديد من الآراء الفقهيّة كان من أهمّها مسألة صفات الله ومسألة تحريم النبيذ و مسألة خلق القرآن التي أثيرت بإفريقية بنفس الشدّة التي أثيرت بها في المشرق واشتدّ النقاش فيها وانقسم الناس حولها إلى فريقين فمن قائلين بخلق القرآن وهم المعتزلة إلى منكرين لذلك وهم أهل السنة من المالكية خاصة وقد تطاول المعتزلة وحاولوا فرض رأيهم بعد ثورة القصر سنة 231هـ/846 م التي أطاح فيها أحمد بن الأغلب بأخيه محمد واعتنق المذهب المعتزلي فتصدي له رجال المالكيّة ونالت المحنة سحنون بن سعيد حتى ضرب بالسياط ونودي بأن لا يفتي ويلزم داره . إلاّ أن تغيير الوضع السياسي باسترجاع محمد الأول الحكم سنة واحد بعد النّكبة قد سمح بإعادة بروز الحزب السني الذي كان له دور لا يستهان به في ترجيح كفة الشرعيّة. فسطع نجم سحنون بن سعيد بتوليه القضاء سنة 234 هـ/849م فدعم المذهب المالكي وركزّه ونظّم مجتمع القيروان على أسس ثابتة وشرّد أهل البدع وقضى على الخلافات داخل المذهب السني وفرض مشاركة بارزة لرجال الدين والفقهاء في الحياة السياسيّة بإفريقية.
وقد تميّز الأغالبة بسلوك سياسة متوازنة بين المالكيّة والحنفيّة وحاولوا توزيع المناصب بينهم ودعّموا المذاهب السنيّة بإزاحة الثائرين وقمع الثورات الأباضيّة والخارجيّة .
وقد عرفت القيروان في العهد الأغلبي أزهي أيّامها وحباها أمراؤها بأجل معالمها ، حيث قام زيادة الله الأول منذ سنة 221هـ/ 836 م بإعادة بناء جامعها بما يتلاءم ومنزلة عاصمته الروحية والسياسيّة وقام بتوسيع بيت صلاته، ولم تمض على ذلك عشرون سنة حتى دعت الحاجة أبا إبراهيم أحمد لإضافة بلاطة أخرى تتوسطها قبة تعرف بقبة البهو تعتبر من روائع الفن الإسلامي وأحاط صحن الجامع بالمجنبات من جميع جهاته وفي ذلك دليل قاطع على سرعة ازدياد عدد المصلين ووجوب الاستجابة لحاجتهم لأداء فريضة الصلاة من يوم الجمعة وهو معيار ثابت ينم عن تطور سكان المدينة المطّرد.
وأبو إبراهيم هو الذي قام بتكليف خادمه خلف الفتى سنة 246هـ/859م ببناء البركة فكانت من أعظم المنشئات المائية في الإسلام وهي بأبعادها الشاسعة تعد إسهاما تذكاريا لمجد المدينة الصامدة وعطاء للجانب المختل من حياتها والمعبّرة عن معركتها القديمة ضد العطش والقحط. كما أقام الأغالبة القناطر كقنطرة أبي الربيع وقنطرة داود بن حمزة تيسيرا للوافدين عليها من جميع الآفاق . ويبدو جليا من خلال المصادر التاريخيّة أن القيروان عرفت خلال حكم الأغالبة أسرع نسق في نموها ، حيث حباها أمراؤها بأروع مآثرها وأصبحت محط رحال تجارة الرقيق والعاج والذهب المستجلب من بلاد السودان إلى جانب التجارة المغربيّة .
إلاّ أن السياسة الدّمويّة التي سلكها إبراهيم الثاني وحياة العبث والمجون التي ميّزت حكم زيادة الله الثالث ( 290-296هـ/ 903-909م) جعلت أهل القيروان ينفرون الإمارة الأغلبية ويرفضون دعمها أمام المد الشيعي فسقطت المدينة بدون مقاومة في أيدي جيوش أبي عبد الله الصنعاني سنة 296هـ/909م.
الخلافـة الفاطميـّة :
لمّا انتصب الفاطميّون بإفريقية أمّن أبو عبد الله الشيعي أهل القيروان في أنفسهم وأموالهم إلا أن ذلك لم يحل دون تأزم العلاقة بن الفريقين وقد كانت القيروان تمثّل قلعة المالكيّة بإفريقية ودرعها الواقي فتصدّي فقهاؤها ورجال دينها لجميع التغييرات التي حاول أن يدخلها الفاطميّون على الحياة الدينيّة كإسقاط صلاة التّراويح في شهر رمضان وزيادة عبارة حي على خير العمل في الآذان وتفضيل على بن أبي طالب على سائر الصحابة . فامتحن وقتل من أجل ذلك عدد من رجال القيروان كعروس المؤذن، ومحمّد بن خيرون المتوفى سنة 301هـ/914م وقامت مناظرات بين الفئتين وانتصر الفقيه سعيد بن الحداد المتوفى سنة 301هـ/ 913 م للحزب السني واشتهر بالذبّ عنه وبجرأته على الوقوف في وجه المتكلّمين من الشّيعة .
وقد أوغل صدر أهل القيروان على الأيمّة الفاطميين ما كان ينسبه إليهم الغلاة من اتباعهم من علم الغيب وادعاء النبوة ، حتى كتب بعض أحداث القيروان هذين البيتين وتلطفوا في وصولها إلى المهدي وهي:
الجور قد رضينا : لا الكفر والحماقة
يا مدعي الغيوب : من كاتب البطاقة ؟
كما استحال الوفاق بين أهل القيروان ورجال كتامة وقد كان أبو عبد الله الشيعي منّاهم بأن يبسط أيديهم فيها ويقطعهم جميع أموال أهلها ثم منعهم من ذلك محتجّا بالآية الكريمة: "وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها" وقال لهم : تلك هي القيروان. ألا أنهم بقوا على تحاملهم على أهلهـا حتى أنه قـام سنة 299 هـ/ 912 م شجار وغوغاء بين الفريقين قتل فيه في ساعة واحدة زهاء سبعمائة رجل من كتامة فتتبع المهدي المذنبين من أهل القيروان وعاقبهم في أموالهم وقتل منهم جماعة.
وكان الإطار السياسي العام ينذر بالانتفاضة حتى إذا ما قام أبو يزيد الخارجي صاحب الحمار محتسبا على الفاطميين ومشنّعا على جبايتهم التي أثقلوا بها كاهل الرعيّة التف حوله جميع الغاضبين ووجد في أهل القيروان السند المعنوي والمادي وتحالفوا معه على الخروج لحصار المهديّة وعقدوا اجتماعا سنة 333هـ/945م بالجامع الأعظم حضره أجله فقهاء المالكيّة وحرّضوا الناس على قتال الشيعة وكان في حسابهم دفع الشرّ بالشرّ، فلما التقى الجمعان بقرب المهديّة أمر أبو يزيد جنده أن ينكشفوا عن أهل القيروان حتى يتمكن أعداؤهم منهم فقتل من صلحائها وفقهائها خلق كثير. وعاث أبو يزيد فسادا في المدينة وأساء لأهلها ، فاشتدّ بغضهم له وكاتبوا الخليفة الفاطمي المنصور يناشدونه نصرتهم .
وبعد انتصار الخليفة الفاطمي المنصور على أبي يزيد في معركة فاصلة دارت بأحواز القيروان تجاوز للقيروانيين عن زلاتهم وعفا عنهم وأفضى جوا من التسامح كانت إفريقية في أمس الحاجة إليها حتى أن المقدسي الذي زار المغرب في أواسط القرن الرّابع هجري قد استوقفته هذه الظاهرة وذكر في كتابه أحسن التقاسيم" أنّك لا ترى أرقى من أهل القيروان ليس غير حنفي ومالكي مع ألفة عجيبة لا شغب بينهم ولا عصبيّة لا جرم أنهم على نور من ربّهم قد أقبلوا على ما يعنيهم وارتفع الغل من قلوبهم ". وخلافا لما هو شائع ورغم تعرّض ثلة من فقهاء القيروان للاضطهاد في العهد الفاطمي فإن المدرسة المالكية قد بلغت أوجها في ذلك العصر على يدي عبد الله ابن أبي زيد القيرواني الملقّب بمالك الصّغير والسّبائي وابن اللباد وابن التبان وغيرهم. ولعلّ من أبلغ ما يؤكّد رحابة صدر القيروان وسمو عبقريّتها وقدرتها على استيعاب مختلف التّيارات أن نشأ فيها ثم تعايشا كل من القاضي النعمان أمام مذهب الإسماعيلية بالمغرب ومنظّره وعبد الله ابن أبي زيد إمام المالكيّة بإفريقية ومدوّن فقهها .
كما تصالح المنصور مع أهل القيروان ببناء عاصمته الجديدة الصّابرة المنصوريّة بين ظهرانيهم ممّا يؤكّد أن القيروان مازالت تمثّل قلب إفريقية النّابض ومحورها الاقتصادي.
وإن أثّر تحول الفاطميين من رقادة إلى المهدية ومن المهدية إلى صبرة المنصوريّة على نسق نمو القيروان فإنه ليس هنالك ما يدل على حدوث تقلص في عمران المدينة بل أن القائم بني لهم سوقا في موضع سجن سابق سماها القاسميّة وأجرى لهم الخليفة المعزّ قناة تصب في مواجلها بعد أن تملأ برك قصر البحر بصبرة المنصوريّة إسهاما منه في معالجة معضلة الماء التي كانت تتفاقم بقدر تطوّر عدد سكاّن المدينة.
الإمارة الصنهاجية :
لما تحول المعز لدين الله الفاطمي سنة 361هـ/972م إلى القاهرة لم يسارع أمراء صنهاجة بالاستيطان بالقيروان وصبرة المنصوريّة وخيروا مواصلة مواجهة القبائل الزناتّية بالمغرب. وقد عيّن بلكين عبد الله الكاتب عاملا على إفريقية والقيروان التي وجد لدى أهلها السند الكامل فأطاح بزيادة الله ابن القديم الذي كان مواليا للخليفة الفاطمي وسجنه. ولا يستبعد أن يكون هذا الانقلاب مستجيبا لمطامح الحزب المالكي الذي كان ينتظر بفارغ الصّبر فرصة التحرّر من الهيمنة الشيعيّة .
وقد وفر الأمير الصّنهاجي المعز بن باديس الظروف الملائمة لذلك. فبعيد ارتقائه عرش الإمارة انقضت العامة سنة 407هـ/1016م على الشيعة وقتلوهم ونهبوا دورهم وأموالهم وشردّوهم في البلاد. وقد حاول المعز تدارك الموقف والحد من شوكة رجال الدين الذين قوي أمرهم واستعلوا عليه فاضطهد بعضهم الاّ أن الحزب السني ما فتئ يتدعم بتوجيه من فقهائه الذين كانت لهم هيبة وطاعة لدى العامة من أمثال أبي عمران الفاسي وأبي بكر اللبيدي ومحمد بن سعدون وبالمقابل، فقد شعر المعز أن التخلص من الهيمنة الفاطمية لا يمكن أن يتأتي إلا بمحالفة أهل القيروان وسندهم . وقد كانت عظمة دولته وازدهار عاصمته يستهويانه ويقويان طموحاته ويثبتان عزمه عل إعلان عصيانه ونبذ الدّعوة الفاطميّة . ولا غرو فالقيروان تبدو من خلال وصف المقدسي والبكري في أوج تطوّرها العمراني واتّساع رقعتها حتى فاق ضلعها الثلاثة أميال ( ما يربو عن 5,5 كم ) وأصبحت تشتمل على خمسة عشر دربا تنطلق جميعها من الجامع الأعظم ، مما قد يفيد أن تخطيط المدينة كان مشعّا على شاكلة بغداد المدينة المدوّرة .
ويذكر البكري أن سماط سوق القيروان" كان متّصلا من القبلة إلى الجوف وطوله من باب أبي الربيع إلى الجامع ميلان غير ثلث، ومن الجامع إلى باب تونس ثلثا ميل وكان سطحا متصلا فيه جميع المتاجر والصناعات... وخارج المدينة خمسة عشر ماجلا سقايات لأهلها .... وفي القيروان ثمانية وأربعون حماما. وأحصي ما ذبح بالقيروان في بعض أيام عاشورا من البقر خاصة، فانتهى سبعمائة وخمسين رأسا، ومن عجائب القيروان أنهم يحتطبون الدهر من زيتونها ليس لهم محتطب غيره، وان ذلك لا يؤثر في زيتونها ولا ينقص منه".
ومهما كانت أوجه المبالغة في هذا الوصف، فان عدد سكان القيروان كان يناهز في ذلك التاريخ المائة ألف نسمة . ولا غرو فقد كانت المدينة آنذاك محطّ رحال التجارة الرابطة بين شطري العالم الإسلامي تردها قوافل المغرب وأودغشت وممالك السودان حيث مناجم الذهب وتصل مرافئها مراكب صقليّة والأندلس ومصر وبحر عمان معبأة بالبضاعة المشرقيّة والهندية ، فتتولى توزيعها في كامل ديار المغرب. وكانت تحيط بالقيروان القرى العامرة والآهلة كسردانية وجلولة وحصر وصدف وغيرها، وهي تتولى تزويدها بما تحتاج إليه من أطعمة وخضر وغلال. كما أن المدينة أصبحت إحدى أهم مراكز صناعة الثياب الرفيعة والخزف والفخار. فتكون بذلك قد استوفت جميع مقوّمات كبريات المدن في ذلك العصر ولعلها كانت إلى جانب قرطبة والفسطاط والقسطنطينيّة أكبر مدن البحر الأبيض المتوسط عدد سكانها الثمانين ألف نسمة .
الزّحفة الهلاليّة والسّنوات العجاف
إلا أن هذا البناء الشامخ بدأ يعتريه الخلل من جراء استفحال العداوة بين صنهاجة وزناتة ونتيجة احتدام الصراع من أجل السلطة والسيادة في المغرب بين بني زيري وبني حمّاد، وقد استدعى ذلك تعبئة جميع الطاقات واستنزاف جميع الموارد ممّا حال دون التفرغ لمواجهة النصارى في البحر الأبيض المتوسط فغلبوا عليه وبدأوا يستأثرون بالطرق البحريّة فتقلصت موارد إفريقية والقيروان. وقد وافق ذلك سنوات عجاف بدأت تنبئ بتزعزع صرح الحضارة القيروانيّة كانت أشأمها سنة 395هـ/1005م، إذ يذكر الرّقيق أنه "كان بإفريقية في ذلك التاريخ شدّة عظيمة خلت فيها المنازل والمساجد بمدينة القيروان وتعطّلت الأفران والحمّامات ومع هذه الشدّة وباء وطاعون هلك فيه أكثر الناس".
ثم جاءت الزحفة الهلاليّة بقاسمة الظّهر وأفضت إلى انقراض الحضارة القيروانية وأفول نجمها. وما كان المعز يقدّر وهو يعلن خروجه عن طاعة الفاطمييّن ويلعنهم على المنابر العواقب الوخيمة لذلك الإجراء ولا الكارثة السياسيّة والاقتصاديّة التي ستحل بإفريقية ، إذ عمد الخليفة الفاطمي المستنصر سنة 441هـ/1049م حتى يثأر لنفسه، إلى السماح للأعراب من رياح وأثبج وسليم باجتياز النيل واقتطعتم إفريقية ، فزحفوا على القيروان مثل السير الجارف ولم تستطع المدينة رغم ضخامة السور الذي أقامه حولها المعز الصنهاجي والذي يبلغ قطره 22.000 ذراعا، الصمود أمام جحافل القبائل الهلاليّة الذين دخلوا القيروان سنة 449 هـ/1057م وعاثوا فيها فسادا وأجلوا أهلها عنها فاندرس عمرانها وعمّت الفوضى سائر البلاد وطوّقها البدو من كل جانب وحولوا الأراضي المحيطة بها إلى مراع لمواشيهم واتّخذها بعض رؤساء العرب من المنزوين والمناهضين لبني زيري ملجأ يعتصمون به عندما تضيق بهم السبل وضعف أمرها حتى أصبحت محل مقايضة فتولى أمير زغبة بقيبن علي بيعها سنة 470 هـ/1077م لحمو ابن مليل البرغواطي أمير صفاقس وحليف الناصر بن علناس صاحب قلعة بني حمّاد وأهداها إلي القائد بن ميمون الذي أصبح واليا عليها وذلك كيدا في بني رياح حلفاء بني زيري وثأرا منهم.
ثم دخلها سنة 476هـ/1083م مالك بن علوي الصخري بعد انهزامه أمام جيش تميم بن المعز. واعتصم بها سنة 511 هـ/1117م رافع بن مكي بن جامع أمير قابس بعد انهزام فلوله أمام جيش الأمير الصنهاجي يحي بن تميم عند أبواب المهديّة .
وآخر من ملك القيروان من العرب الهلاليين محرز بن زياد الفادعي الذي بدد شمله الخليفة المؤحّدي عبد المؤمن بن علي سنة 555 هـ/1160م في معركة فاصلة بباطن القرن على مقربة من القيروان .
ورغم ذلك فان المدينة لم تستقر للموحّدين ولبثت مستعصية عليهم بمن فيها من العرب وأنصارهم كبني غانية المارقين حتى بعد مناجزتهم من طرف الخليفة يعقوب المنصور الموحدي عند نزوله بالقيروان سنة 582هـ/1186م.
وغلب أهل القيروان على أمرهم وأصبحوا يشكون الفقر والفاقة وتحولت المدينة على حد قول الإدريسي ( أواسط القرن السادس هجري / الثاني عشر ميلادي) إلى أطلال دارسة وآثار طامسة .
ولعلّ أبلغ وصف عن تدهور حالتها ما خصّها به العبدري في رحلته بقوله " والمدينة ليس لها بر ولا بحر، ولا سحر ولا نحر، وضعت في سبخة قرعا لا ماء بها ولا مرعى ولا تنبت أصلا ولا تقل فرعا ، وما كان حالها في القديم ، فلا أية من آيات هذا الدين القويم ".
الصّحـوة الحفـصيـّة
أخذت القيروان بقيام الدولة الحفصيّة تستعيد أمنها وتلم شعثها . وقد كانت المدينة طالعة يمن وخير على الحفصيين حيث تمت بها مبايعة أبي زكريا سنة 624هـ/1227م. وان عادت القيروان إلى خلاف عليهم حيث اعتصم بها الداعي أبي عمارة سنة 681 هـ/1282م، فقد صرف لها ملوكهم بعض اهتمامهم وأعيد إحاطتها منذ القرن السّابع بسور يبلغ طوله ثلاثة كيلومترات إلا أنّه يمسح رقعة لا تفوق عشر مساحة القيروان أيام عزّها وامتداد عمرانها ، واهتم المستنصر والأمراء الذين خلفوه بالمسجد الجامع فتم تدارك جدرانه وسقوفه وأخذت تعمّ المدينة المقامات والزوايا والقباب التي أقامتها شخصيّات صوفيّة وفقهيّة فأضفت عليها هالة من الإجلال وأصبحت محلّ تبرّك وتقديس وساهمت في تجديد الحياة الروحيّة والدينيّة داخل المدينة من ذلك زاوية أبي يوسف الدهماني المتوفى سنة 1294م وأبي علي القديدي المتوفى سنة 1300م و زاوية علي العواني المتوفى سنة 1357م وزاوية سيدي الجديدي التي أسسها محمد الجديدي المتوفى سنة 1385م وهي تمثل النموذج المكتمل لهذا الطراز المعماري وستعرف فيما بعد بزاوية سيدي عبيد الغرياني حيث كانت محل عناية أمراء بني حفص . واستوطن المدينة بعض البدو ممّن كان يتربّص بها فظهرت الأرباض كربض جعيط عند الجانب الغربي وربض جرّاح ، وعمرت المساجد كمسجد الزيتونة الذي أمر بتجديده سنة 660هـ/1262م وزير المستنصر الذائع الصيت أبو سعيد التنمالي وحبّس عليه حوانيت بمدينة تونس وقد أصبحت تقام فيه منذ أواخر القرن الثامن هجري صلاة الجمعة والخطبة وهو مؤشر عن تطوّر المدينة العمراني وكذلك مسجد ابن خيرون الذي جدّد بناؤه سنة 844هـ/1440م والمسجد المعلّق ومسجد ابن ناجي الذي شيّده خلال القرن الثّامن هجري خارج باب تونس المحدث أربعة اخوة من أولاد ناجي. واهتمّ الحفصيّون بترتيب أسواق المدينة ، ودبّت الحياة فيها من جديد واستطاع أهل القيروان التأقلم مع الإطار المحيط بالمدينة ، فتحولت إلى مركز لصناعة الجلود والدّباغة والملابس الصوفيّة والحياكة والى سوق تعول أهل البوادي المحيطة بما تحتاج إليه من مواد.
ويبدو أن هذه الصحوة العمرانيّة لم تكن إلا نسبيّة وظرفيّة ولا يستبعد أن تكون حالت المدينة قد تأزّمت قبيل انهيار الدولة الحفصيّة إذ يذكر الحسن الوزان (ليون الإفريقي ) الذي زار القيروان سنة 922هـ/ 1516 م بقوله:" بعد أن خرّب الأعراب القيروان، أخذت في الوقت الحاضر تمتلئ بالسكان، لكن بكيفيّة بائسة . فليس فيها الآن غير صناّع فقراء، أكثرهم يصبغون جلود الغنم والماعز. ويبيعونها ملابس جلديّة في مدن نوميديا التي لا توجد بها الأقمشة الأوروبية . فهذه الحرفة لا تضمن لهم إلا معاشا مؤقتا، بالإضافة إلى أن ملك تونس يثقل كاهلهم بالضرائب، وبذلك عدت معيشتهم ضنكا ، كما شاهدت ذلك أثناء سفر قمت به من تونس إلى نوميديا".
القيروان عاصمة الإمارة الشابيّة ( 945-964هـ/1538-1557م)
وبقيت القيروان على ولائها للحفصيين إلى أن استجار السلطان مولاي الحسن بالأسبان لاستعادة ملكه فتحركت فيها الغيرة على الإسلام وحملت مشعل المقاومة وانتصب بها سنة 945هـ/1538م الشيخ عرفة الشابي الذي تصدى لمولاي الحسن وانتصر عليه في معركة أولى بباطن القرن سنة 947هـ/1540م ثم في معركة ثانية بجمال رغم نصرة الأسبان له . ثم قام بالأمر من بعده ابن أخيه محمّد بن أبي الطيّب فحالف الأسبان وأساء السيرة في أهل القيروان وألّب ضدّه أعيانها واستباح بعض أشياخ الزوايا من المنافسين للشابيّة كالغريانيين الذين راسلوا درغوث باشا وهو بمدينة طرابلس يطلبون الاغاثة فأمدّهم وأطّرد الشابيّة ونصب على المدينة الشيخ محمد الغرياني وجعل إلى جانبه حامية تركية بقيادة شطمان بن محمد وذلك سنة 965هـ/1557م.
الفتح العثماني والتّعافي أيّام المراديين
وكانت تونس خلال نفس الفترة تعاني من الاستعمار الأسباني ، ثم سخّر الله لها سنة 977هـ/1569م علي باشا صاحب الجزائر فأمّنها وفرّ سلطانها أبو العباس أمامه وأقام عليها رمضان باشا واليا من قبل العثمانيين، فلم يستطع الصّمود أمام الجيش الأسباني وتراجع إلى القيروان قبل أن يخلفه حيدر باشا الذي اعتصم بالمهديّة وضرب بها النقد الذهبي المشهور بالحيدري . "واشتد الأمر على الذين بالقيروان وضاقت بهم البلاد " (ابن أبي الدينار المؤنس ، ص 199). إلا أنهم استطاعوا المقاومة وتوحيد جهد الغاضبين على حكم الأسبان من النصارى وكاتب أهلها إخوانهم بطرابلس والجزائر يطلبون الإغاثة فاستجابوا لهم. وانطلقت جموعهم من القيروان نحو تونس وناوشوا أهلها القتال، وقدّر الله أن وصل مدد الأسطول من الآستانة ودخلت الجيوش العثمانيّة تونس منصورة سنة 981هـ/1573م.
وقد حفظ الأتراك للقيروان نصرتهم للإسلام وبقيت مشيخة أهلها في ذرية محمّد الغرياني وأعفي سكانها من الضرائب الفلاحيّة.
ولمّا استتب الأمن وقامت الدولة المراديّة ، صرف لها مراد الأول بعض اهتمامها وجدّد سقوف جامعها الأعظم ، ونحا نحو حمودة باشا ( 1041-1076هـ/1631-1666م) في البّر بالمدينة فأعاد بناء مقام الصحابي أبي زمعة البلوي وجعل لأهل القيروان صدقة سنيّة وتصدى لبني سعيد الذين كانوا يتطاولون علي أهل القيروان ويهلكون زرعهم فشرّدهم واستأصل شرّهم و عيّن علي الحناشي واليا على المدينة فصلح أمرها .
وخلال الفتنة بين محمّد وعلي ابني مراد باي امتحنت المدينة مدّة عشر سنوات (1087-1097هـ/1676-1686م) كانت خلالها محل كرّ و فرّ بين الجيوش المتقابلة وقد مالت القيروان لمحمد الذي اتّخذها عاصمة له واهتم بعمارتها فجدّد بناء المقام الصحابي وبئر روطة وبني الجامع والمدرسة الحنفيّة وهيّأ أسواقها وتعهد دورها وأصلح الطرق المؤدّية إليها.
ولم يدم هذا الرخاء إلا يسيرا حيث قاست المدينة الويلات خلال حكم مراد الثالث(1110هـ/1699م) الذي نقم على أهلها وقتل فقيهها وشريفها أبي عبد الله محمّد العواني وأكل من لحمه . فلما خرج بمحله الشتاء خافه أهل القيروان فأغلقوا أبوابها دونه ونابذوه، فحاصرهم وقاتلهم ، ولمّا عجزوا عن دفاعه، خرجوا إليه يطلبون الأمان ، فأمّنهم على أنفسهم وأغرمهم أموالا كثيرة ، وقبض على إمام الجامع الأعظم بها أبي العباس أحمد ابن إبراهيم الرمّاح، وعلى الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد الغرياني وأغرمهما أموالا كثيرة . ثم أباح نهبها سنة 1112هـ/1700م لخليل باي صاحب طرابلس الذي سانده في محنته أمام جند الجزائر. وقد أدى إسراف مراد الثالث في القتل وتمثيله بأهل القيروان إلى تأليب الناس عليه فما لبث إلاّ يسيرا حتى اغتاله إبراهيم الشريف سنة 1113هـ/1701م، قبل أن يؤول الأمر إلى حسين بن علي مؤسس دولة البايات الحسينيين.
الدولة الحسيّنية: تنامي منزلة القيروان الروحية
لقد زادت المحن التي تعاقبت على المدينة في إثراء رصيد العطف والمحبة الذي كانت تتمتّع به لدي الأهالي الإيالة نتيجة إشعاعها الروحي والديني. وقد أذكى أمراء الدولة الحسينيّة من أبناء حسين بن علي هذه الرّوح وخصّوا القيروان بتبجيلهم وعنايتهم . وكان أسرعهم لنجدتها مؤسس الدولة الذي يذكره ابن أبي الضياف بقوله: " ولهذا الباي مآثر شاهدة له بحسن السيرة بان بها عمله .منها عمارة القيروان، والأمر ببناء سورها المنهدم، وإحياء آثار الصحابة والتابعين ومدفن شعرات المصطفى صلوات الله عليه .كما شيّد المدرسة الحسينيّة وبني سوقين أوقفهما عليها ". وهذه العناية من طرف الحسينيّن إلى جانب الحركة العمرانيّة النشيطة التي عرفتها المدينة أيام المراديين ، أنزلت القيروان المرتبة الثّانية من بين المدن التونسيّة حتى أن الوزير السّراج ( 1149هـ/1736 م ) أشار إليها في حلله بقوله: " لم نعمل الآن بعد تونس مدينة في الوطن الافريقي أعظم منها مدينة ، وأهلها أثبت النّاس علما وأكثر حذاقة وأدرى الناس بتعاطي المتجر".
ولقد حفظت القيروان لحسين بن علي إيثاره إياها وبقيت على وفائها له إبان الفتنة الباشيّة فآوته ونصرته واعتصم بها خمس سنوات كاملة استبسلت خلالها في المدافعة عليه إلى أن سقطت بعد حصار مضن فدخلها يونس ابن علي باشا سنة 1153هـ/1740م. و قتل حسين بن علي وهدّم سورها وبعث بأعيانها إلى أبيه فشنق أربعين منهم. وكان من إخلاص أهل القيروان لذريّة حسين بن علي أن ساعد بعض أعيانها على هروبهم للجزائر والاستجارة بصاحب قسنطينة حتى إذا ما استرجع محمّد الرشيد الحكم من جديد سنة 1170هـ/1756م رعى المدينة واجتهد في تحصينها ورفع الظلم والجباية عن أهلها وأعاد عمارتها . ونحا نحوه أخوه علي فبني أبوابها وأعلى أبراجها وبرّ بعلمائها وجعل لهم دخل جزية أهل الذمّة بجربة . ويبدو أن المدينة قد تعافت أيام حكم الأخوين محمد وعلي بن حسين إذ يذكر الرحالة الفرنسي دي فونتان الذي زارها سنة 1784 "أنّها أعظم مدن الإيالة بعد تونس، وهي أحكم منها بنيانا وأقل أوساخ ".
وجرى الحال على احترام البايات للقيروان احتراما أعانهم على ما يسدّ الرّمق من الثّروة إلى أن احتاجت الدّولة إلى الإعانة في عهد حسين الثاني سنة 1249هـ/1853م، "فأجاب أهل القيروان واليها حسبهم الإعانة بالدّعاء والفاتحة إدلاء لمحبّتهم وعظيم منزلتهم ، إلا أنّ العامل أساء في التبليغ.... فتوغّر عليهم صدر الوزير شاكير صاحب الطابع وأغرم أهلها حتى باعوا في ذلك نفائس أمتعتهم وأملاكهم بأبخس الأثمان، وأصبحوا لا ظهر فيركب ولا لبن فيحلب وأرهقتهم الديون. وآسف أهل المملكة ما حلّ بمدينة الصّحابة ... ونشأت فيهم غير دينيّة كما يغار المؤمن لحرم الله ورسوله" (ابن أبي الضياف اتحاف ج3 ص 239-242). فلمّا كانت ثورة علي بن غذاهم العارمة سنة 1280هـ/1864م، لم تتعصّب القيروان للدولة الحسينيّة وأساء أهلها قبول عاملها أبو محمّد رشيد وأجبروه على الانسحاب منها. وكادت أن تكون فتنة بين الباشيّة الحسينيّة لولا حزم فقيه القيروان ورئيس الفتوى بها الشيخ محمّد الصدّام .
وقد نالت مختلف هذه المحن من عزم أهل القيروان وأنهكت قواهم فلم تكن لهم مقاومة تذكر حين دخلها الجيش الفرنسي سنة 1881 وعمّ المدينة سكون رهيب يؤذن بقيام العاصفة التي ستفرز فيما بعد الحركة الوطنيّة .
القـيروان اليــوم
والقيروان اليوم هي مركز ولاية ويبلغ عدد سكانها حوالي 165.000 نسمة وهي رابع المدن التونسية وتمثل ملتقى أهم الطرق الرابطة بين مختلف مناطق البلاد.
ويعيش أغلب سكان المدينة من قطاع الخدمات (60%) والفلاحة(30%) والصناعة(10%) .والقيروان اليوم قطب جامعي يشتمل على كليّة للآداب وستة معاهد للتعليم العالي يؤمها أكثر من 15.000 طالب.
ويقتصر قطاع الصناعة على وجود مصنع للتبغ وآخر لتركيب السيارات وبعض المعامل التحويلية في النسيج إلا أنّ أكثر من 15.000 عائلة تسترزق من قطاع الصناعات التقليدية التي من أهمها صناعة الزربية ( السجاد) التي اشتهرت بها القيروان وذاع صيتها، والنحاس والأغطية الصوفيّة ...
وقد بقيت القيروان من أهم المراكز الدينية بالبلاد التونسية ومن أكبر المزارات وبها تقام احتفالات المولد النبوي الشريف. وبعث بها منذ سنة 1989 مركز للدراسات الإسلامية.
ومدينة القيروان العتيقة مازالت محافظة على طابعها العربي الإسلامي الأصيل وعلى شكل أسواقها ودروبها ومسالكها القديمة وهي مسجلة على قائمة اليونسكو للتراث العالمي منذ سنة 1988.

حكاية قيروانية

نحكيلكم حكاية على جوّ القروي وتفدليكو.. حكاية فرشكة وصحيحة.. برة يا سيدي يا بن سيدي فمّة راجل ومرا.. الراجل لاباس عليه دولة كيما نقولوا في القيروان.. والمرا بنية صغيرة أصغر منو وبنت عائلة شريفة أما موش دولة.. حاجّة رغم صغر سنها وراجلها وين نحطك يا طبق الورد.. في ليلة ساهرين كاس تاي باللوز وشوية بانان ـ وبيناتنا كلمة بانان كلمة عربية قحّة خذاوها علينا لفرانسيس ولنقليزـ التلفزة ليلتها مقيّنة سألها قاللها هيّا نتمناو ونقولو أشنية أعز أمنية عند كل واحد منّا قتلو أيّا برّا أبدا إنت قال إلّي يتمناه وتلفتلها وقاللها : إيه وإنت أش تتمنّى؟ قاتلو أنا ما نقول إلا ما تحلف إلّي تحققلي أمنيتي.. الرّجل ماو قلنا دولة قال في قلبو : تي أش باش تتمنّى هي؟ صياغة؟ نشريلها.. عمرة؟ مافيها باس.. دار باسمها؟ موش مشكلة. أيا حلف بالله إلّي تتمناه يلبيهولها.. يا سيدي لمرا وخّرت وقدّمت وقاتلو نحبك تهزني نعمل دورة في هاك لبلاصة .. اشنية لبلاصة قاللها؟ قاتلو أنت تعرف أش نقصد وراك حلفت بالله كونك تلبيلي أمنيتي.. الراجل دخل بعضو ولد فلان الفلاني يهز مرتو لهاك لبلاصة تي هو بيدو عمرو مادخلها... لحلح بيها : يا بنتي نشريلك سانية.. نهديلك دار.. نكتبلك حانوت.. صياغة.. فرادي.. وهي تدكك عليه وتقلو هاك لبلاصة.. هي بيناتنا تربي فيه على خاطر ديما حاسب روحو فرنك وأربعة وينجم يجيب الصيد من وذنو وإش يا ذبانة ما فمّة في الدنيا كان أنا... من غدوة سي الدولة سأل شيخ في المصيبة إلي هبطت عليه... وصام ثلاثة أيام كفارة يمين وتصدق على برشة مومنين وحكايتنا طابة طابة والعام الجاي تجينا صابة